《易經》曰：「聖人以神道設教，而天下服矣。」

神道設教是華夏文化精粹，由於眾人對固有華夏文化認識有限，因而處處出現誤解，例如香港復興會，就是一個明顯的例子，為此陳雲曾作詳述辯解。

我既然要重新建立華夏神道來引領《五經》之教，自然就有宗教爭議。

至於我這幾年來的思索，決定要復興華夏天帝信仰的本教，也是要建立華夏的天人之教，因為佛教不能立國，不能立人倫禮樂。佛教建立小國是可以的，例如不丹、泰國、錫蘭，與世無爭的內斂小國，但佛教不能立大國，不能建立號令天下的大國或城邦。華夏一向以天帝信仰為本，兼容佛道。至於基督之教，與華夏上帝信仰相同，也可以立人倫，建大國，然而基督教的俗世教權在歐美手上、在歐美帝國主義者手上，不在華夏，故此華夏要另立國家神壇而已。這正如斯拉夫族群的國家（如俄羅斯），要另立東正教會，不能跟隨羅馬教會，否則只會得到《聖經》而失去國家。

華夏上帝本教，這是比起香港城邦論、華夏邦聯論更為重要的國本，我守得很緊。

筆者就以唐君毅先生之文章來和應，以下引文出自唐先生的〈與青年談中國文化〉，是當年中六的中國文化科所選課文，讀過的人不少，當中清楚講述儒家的天道宗教人文精神。

我們可說儒家之教，是一信天人合德之人道教、人格教或人文教。這一種宗教之儀式即表現於各種祭祀之禮中。荀子說禮之三本。一是天地，一是親，一是君師。而祭祀之禮中，即包含祭天地，祭祖宗，祭聖賢三者。今民間之神位中，有天地君親師，是即仍包括祭天地祭祖宗與祭聖賢之宗教道德意識。中國古人之視天地，即一宇宙生命或一宇宙精神。天地之涵義可通於神或上帝。然除天地外，祖宗與聖賢，皆屬於人倫世界人格世界。周禮以祖考配天。後人祭孔子，亦以孔子為德配天地。在民間之祭天地祖宗聖賢之宗教道德意識中，亦包含人德齊天，人可與天俱尊之思想。此種思想乃一重視人倫人格之精神之極致。

關於儒家的天地人倫之教，友人自身有深切的體會：

十五、二十時，正值文革最激，時見五花大綁浮於維港，先慈與鄉間至親斷了聯繫，猶其擔心先外祖母，時見她老人家言語間泛起思念之情，從此心頭冒起探索人生之念，就從胡適、魯迅、巴金、泰戈爾、笛卡兒、叔本華、三島由紀夫等名家著作之漢文本走入，驚覺老一輩堅持君臣父子，三綱五常之荒謬，然而，因困惑於孔夫子倡大同社會之念，深感矛盾非常，又覺儒學經歷幾千年，終必有其用，只是暫遭扭曲而已。

及至讀得徐復觀先生新譯孔孟之說，從其推論宋明新學斷章之義，教人一新耳目，重建筆者對儒學之信，從回憶成長過程中，體會先慈垂範的華夏傳統，見首義是敬天地，尊重宇宙遁環，保育農耕。讀書見先秦儒學教人修身、臻齊家訂取捨，純化人之動物本性，去平人類群居滋生的矛盾，人人得以各安本份，和平共處，此乃華夏文化之真諦！

試舉先慈健在時的敬天地一例，每當她上茶樓飯館，就座上茶後，首先雙手捧杯彎身靠近地面奠上一小注茶水，以示尊敬。對此舉，她從來無言傳解說，只是一直身教而已，旁邊的自覺心領神會。

友人回憶亡母的無言之教，正如孔子所言「敬如在」。敬天地由心而發，即是敬，亦即宋儒涵養須用敬之教。華夏文教淪落日久，今日能明瞭者，幾稀矣。

（編按：本文刊載於熱血時報印刷版第79期。熱血時報印刷版訂閱連結：http://www.passiontimes.hk/4.0/regform.php）