古人認為文字是神聖和崇高的，寫在紙上的文字，不能隨意褻瀆；即使是廢字紙，也必須誠心敬意地燒掉。《二刻拍案》卷一開篇詩：「世間字紙藏經同，見者須當付火中。或置長流清凈處，自然福祿永無窮。 」

惜字亭亦稱為焚紙樓、文風塔、敬聖亭，在臺灣多稱為聖跡亭，客家地區稱敬字亭，與用於燒金銀紙的化寶爐不同，惜字塔是用於燒毀書有文字的紙張的地方，是古代文人雅士「敬惜字紙」理念的體現。依史料所載，惜字塔始建於宋代，至元明清時已經相當普及。惜字塔通常建造於市鎮街口、書院寺廟之內、道路橋梁旁邊。有些塔龕中供奉倉頡、文昌、孔聖等神位，配以相應的楹聯與吉祥圖案。

從敬字亭看傳統習俗

客家先民原居於中原，東晉五胡亂華時期開始南遷，在顛沛流離的遷徙過程中，客家人從不忘「慎終追遠」的敬祖精神，並依舊保持著許多來自原鄉的傳統特色，像是「耕讀傳家」的優良讀書風氣。

他們之所以能養成如此的良風美俗，起因是客家原鄉時期居住環境的艱苦貧瘠；在惡劣的環境之下，客家子弟為求突破困境取得更佳的謀生出路，科舉考試也就成為重要途徑，「晴耕雨讀」之風於是形成。

敬字亭的由來和功能

古代人對於文字紙張的愛惜程度，是現代人所無法了解的。每個讀書人一定會在書桌旁擺一個字紙簍，將不要的紙丟入去，待用扁擔挑著字紙竹籮筐（上面通常貼著題有「敬惜字紙」的紅紙）沿路拾字紙的老人來到，再將字紙倒在老人的竹籮筐裡，再帶到敬字亭去焚燒。

先民認為，文字是古聖賢人所發明的，所以對文字都很尊敬。只要是字、紙都不能隨便丟掉，就連在路上看到也不敢踐踏，一定會撿到字紙簍裡，然後放入敬字亭中焚化。

在台灣，客家人聚居的美濃鎮，設有四座敬字亭；其中位於下庄的一所最具歷史意義，目前已經被列為第三級古蹟。古代倉頡造字時，仰觀天象，因此前人對文字敬重如神。現今則不然，明知故犯，中共強推殘體字破壞華夏文化根本，共匪應墮阿鼻地獄，永不超生。

陳雲說道：「香港佛門為何腐敗？這不單是出家人的問題、大陸僧人的問題，而是香港在家人的問題。出家人來自在家人（Clergy are home-grown），即使是幾歲的幼童出家做僧尼，其人格基礎仍是來自在家時候的家訓，在家的惡性習氣帶入佛門，即使達摩再世也難治好。華夏的家訓來自祭天、祭祖和長輩的身教。清朝覆亡之後，祭天沒有了，村社拆散之後，祭祖很多不見了。明清小說、神仙傳奇、戲曲大戲、粵語長片不流行之後，身教的模範不見了。長輩的身教不一定是以身作則，長輩不需要一臉正經，而是活出真實而可以借鑒的人生經驗，給後輩觀摩、參考。」

天地聖親師分析

天地聖親師信仰反映華夏文化慎終追遠，返本報恩的深刻含義。

天地：人的自然之本。
聖：華夏文化之源。
親：現實血緣之根。
師：華夏文化現實傳承之人。

師也者，以傳道為先。

古時婚禮首先要拜天地 － 本源之首，比法律的承諾更有意義。

天地聖親師是華夏文化的精粹，惜中共卻完全違背，且逐一而論。

天地：毛澤東與天鬥，其樂無窮；唯物史觀，將天地信仰打為負面的唯心論。
聖：毛澤東批林批孔，破四舊。
親：爹親娘親，不及毛澤東親；文革子女鬥父母。
師：毛澤東稱讀人是臭老九。

在毛澤東全面破壞華夏文化過程裡面，「天地聖親師」精神盡毀。習近平上台之後，以毛澤東為師，一再重申「堅持馬列毛思想」，因此熱愛華夏文化必然反共。

（圖片來源：lienyuan lee｜CC BY SA 3.0）

（編按：本文刊載於熱血時報印刷版第78期。熱血時報印刷版訂閱連結：http://www.passiontimes.hk/4.0/regform.php）