一年之始，人心盡壞，亂世讀書，首選《論語》。《論語》是一部亂世之書，也是一部教人安心之書。在亂世衰世中，《論語》可稱為一部「三世書」，所謂的三世就是：觀世、應世、治世。三世皆明，人心始能安頓。

真假儒家

傳統儒家一直被誤解為帝王專權服務，尤其是五四以來，口耳相傳，人們早已積非成是，不求甚解；但只要翻開《論語》一看，反極權專制的俯拾皆是⸺孔子本人如是，其學生子路與曾子，都是如此。

子路：「君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」《論語．微子篇》

﹙語譯﹚子路說：「君子出仕，是履行道義。大道不行，是早已知道的事。」

曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」《論語．子張篇》

﹙語譯﹚曾子說：「在上位者不以正道治民，民心背離已久！審判案件時，如果能弄清他們犯罪的實情，就應當憐憫他們，不要為查出真相而高興。」

孔子認為政治敗壞首先責任是上位者，《論語》裡比比皆是。儒家從先秦儒的批判權貴到漢儒是一大轉變，近代對儒家的負面理解，大都來自五四時期對西漢獨尊儒術的反感。其實「獨尊儒術」中的儒家是假儒家，是為了謀食而向權貴售賣儒術之人。正如「孔子學院」與孔子無關，甚至背道而馳。

早在孔子當世時已有區分。《論語．雍也篇》記載，孔子跟學生子夏說：「汝為，君子儒；無為，小人儒。」想知甚麼是真儒家，直接讀《論語》就是；不要人云亦云，誤信五四以來所講，儒家是為極權服務，是吃人的禮教。

孔子看二月河

子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？」《論語．為政篇》

﹙語譯﹚孔子說：「分析其動機，觀察其行動，了解其態度，那個人隱藏到哪裡去呢？」

視其所以：看其動機。觀其所由：觀其方法。察其所安，看其安身立命的核心價值。視、觀、察：此三字有淺深之次序。視從一節看，觀從大體看，察從細微處看。《論語》往往從反面省察人性之不善之處。現實中，中共小說作家二月河寫了大量清帝小說，歌頌前清，為後清（中共）極權塗脂抹粉，2014年更公開獻媚：「中央是太陽。我們黨的反腐力度，讀遍二十四史都找不到。」

「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？」此章孔子教觀人之法，如此多方觀察，其人之人格與心地，將無所遁形。縱觀香港社會，應用例子，不勝枚舉。

為政首要　民無信不立

哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服。舉枉錯諸直，則民不服。」《論語．為政篇》

﹙語譯﹚魯哀公問：「如何使民眾服從？」孔子對道：「舉用正直的，放置在邪曲的上面，民眾便服了。舉用邪曲的，放置在正直的上面，民眾便不服了。」

這個「舉」就是提拔，這是針對魯哀公當時的政治毛病而來。舉直，就是提拔直心直道而行的人，包括聖賢、忠誠、有才能的人。「錯諸枉」的錯等於措，就是把狂妄的人安置下去，這樣老百姓自然就信服了；相反，「舉枉錯諸直」，提拔狂妄的人，或只用自己喜歡的人，而打壓好人，老百姓自然不服了！這是誰都懂的顯淺道理，可是香港政府用人則盡是「舉枉錯諸直」，所以「民不服」。

縱觀現時香港，政務司司長張建宗、財政司司長陳茂波、律政司司長鄭若驊，三司盡是騎在市民頭上，惡言劣行，民意認受奇低的垃圾，「舉枉錯諸直」的奴才。讀《論語》經常會有與現時政治相涉的驚嘆，覺得孔子是站在我們背後，看著我們身處的時代發言，針鋒相對，針砭時弊，一針見血。

（編按：本文刊載於熱血時報印刷版第90期。熱血時報印刷版訂閱連結：http://www.passiontimes.hk/4.0/regform.php）