原始地獄

這陣子，呼叫人落地獄之聲此起彼落，但究竟是下誰家的地獄？就讓在下由原始的世界觀談起。古人早就意識到死亡是無法逃脫的宿命，而且對人類來說是絕望、悲慘的。若果假設人死後是虛無，勢必會導致人類思想「活著究竟為何」。相信有死後世界的存在，就是解決這個問題的方法。在古代社會，人類普遍接受「泛靈信仰」，所以也會普遍接受人有靈魂，已死後世界，就是人死後靈魂居住的地方。原始的死後世界和現世極為相似，所以在生的人會獻上生活用品（食物、衣服）貢奉先人。及後，隨著人類文明發展，死後世界的開始有不同的想像，大概可分為三類：「樂觀／悲觀型」、「天國／地獄型」和「靈魂育成型」。三個類型的細分可見附圖，在此不贅。世界主流信仰的死後世界，都是「天國／地獄型」，佛教信輪迴，而基督宗教則信一次終末大審判。以下，集中介紹基督教的地獄。

基督教地獄的發展

基督宗教脫胎自猶太教，早期猶太教並沒有清楚的天國地獄觀，只有「陰間」的觀念。陰間有時又被稱作深淵，是一個遭到拋棄、暗鬱寂寥的世界，死人下到陰間，沒有刑罰，只是永恆地呆在那兒。到了約公元前三世紀，猶太教起了變化，一種被稱為「天啟文學」的寫作流行，也影響到猶太人的地獄觀。當時，猶太人遭滅國，被俘虜到巴比倫，他們遂產生一種對天國的盼望，認為神會終結世界，施行審判，凡屬神的子民（猶太人）就會得進天國，掌王權；而仇敵（外族人）就會落地獄遭刑罰。這種嶄新的觀念，也令「陰間」的觀念產生變化，陰間變為一個臨時停留所，靈魂在那裡等候末日審判。這種思想，一直維持到耶穌時代。《聖經》新約對地獄只有很少的具體描述，大小、位置並不清晰，可以肯定的是耶穌說過「在那裡，蟲是不死的，火是不滅的。」

另外，我們知道，地獄是預留給罪人。我們今日稱某些人會落地獄，某些人會升天堂，完全是出於人意，至於誰是罪人，最終要等到大審判，才能分曉。在歷史的發展中，教會不斷將地獄描寫得細緻（細緻到脫離聖經），發展出「煉獄」（Purgatory）、「邊獄」（Limbo）等觀念。煉獄、邊獄都是暫時的，前者為煉淨「不聖潔的信徒」，幫助他們的靈魂淨化；後者則是無辜死亡者去的地方（嬰幼兒），那兒並無刑罰，只是一個等待的地方。到了大審判後，所以歷史上的人，都會被歸類進入天國或地獄。地獄觀的發展，後來更仔細，到了但丁（Dante）《神曲》可謂高峰，地獄怎樣分層，每層罰甚麼人，都給但丁先生看透了。此外，約翰·密爾頓（John Milton）的《失樂園》也對地獄有一番相當具體的描述。至於基督新教，則完全否定了煉獄、邊獄等《聖經》內容沒有的描述，只取《聖經》所述並宣講。故此，基督新教對地獄傾向較抽象的解釋，講論亦不多。

叫人落地獄，是呼喊公義

人類無從得知死後世界的真象，卻不斷努力的描繪他世的光境，為的是要告訴世人，善惡到頭終有報。作奸犯科者，今世逍遙，但他生受罰；義人在人生受苦，但最終會得享天國。這是人對公平公義追求所產生的投射。陳雲呼籲抗爭者叫「梁振英，落地獄！」，並說會有效果。很多人當笑話，說這根本就無效。但於在下看來，叫人落地獄，是對公義的呼喊，儼如舊約先知宣告預言。《聖經》舊約的先知，經常發出神諭，預言國家滅亡。這些神諭是警號，告訴當時的人他們究竟犯了甚麼罪，並宣布他們的下場。以下是一例：

「耶和華如此說：猶大人三番四次地犯罪，我必不免去他們的刑罰；因為他們厭棄耶和華的訓誨，不遵守他的律例。他們列祖所隨從虛假的偶像使他們走迷了。我卻要降火在猶大，燒滅耶路撒冷的宮殿。」《阿摩司書二4 － 5》

值得一提的是，在先知阿摩司發出預言之先，已經有其他先知不斷告誡猶大人，勸他們悔改。到了一個三番四次地犯罪地步，神就宣判了。以上就是一個典型的咒詛神諭，目的是彰顯神是公義的神。叫「梁振英，落地獄！」是直接的預言他的結局，也是我們希望公義得彰。當市民已經用盡辦法勸告政府要按民意施政，但他們三番四次地無視我們，宣佈他落地獄，不是咒詛，而是宣告梁振英的未來，是一個Fair Comment。