近期香港政府大玩瘟疫政治，獲得大量香港愚民配合，致有口罩法西斯遍地開花，更有甚者，親人之間以互相檢舉為榮，自我標榜為「大義滅親」。由此想到《論語》一章，常被誤解，甚至非議，認為孔子無視法律。

例如，香港中華書局出版的《論語譯註》，著名譯者楊伯峻就直指父子相隱，不合時宜，與以法治國主張相悖。此章「評析」楊伯峻寫道：「孔子認為『父為子隱，子為父隱』就是具有了『直』的品格。看來，他把正直的道德納入『孝』與『慈』的範疇之中了，一切都要服從『禮』的規定。這在今天當然應予揚棄。」人云亦云，莫衷一是，不如細看文本，〈子路篇第十八章〉：

葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」孔子曰：「吾黨之直者異於是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」

（白話語譯）葉公對孔子說：「我家鄉有一正直之人，其父偷了一隻羊，他就去告發父親，頂證父親犯法。」孔子回答說：「我家鄉正直之人卻不同。父親會為兒子隱瞞，兒子也會為父親隱瞞，正直就在當中了。」

我與陳雲老師曾在網台節目講述《論語》並論及此章，說是法律不應凌駕人倫，人倫一旦破壞，政府對人的壓迫就會有恃無恐。文革時父子相告、人倫盡毀，就是這樣，而且一直遺害至今。

證諸文革時代與今日口罩法西斯橫行。葉公之直、孔子之直，誰是誰非，豈不一清二楚？孔子之智，知人倫不存社會必然崩壞，《論語》之言，經由二千年後的中共實證。孔子主張父子相隱，是為了保護人倫。孔孟一脈相承，其實在《孟子》一書中，講到為了維護父子人倫，有更富爭論的例子：殺人。

「父親殺人，兒子背父遠走，逃避法律。」出自《孟子》〈盡心上〉第三十五章。

桃應問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」孟子曰：「執之而已矣。」（桃應：）「然則舜不禁與？」（孟子）曰：「夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。」（桃應：）「然則舜如之何？」（孟子）曰：「舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身欣然，樂而忘天下。」

（白話語譯）桃應問孟子：「舜為天子，皋陶為法律把關，假如舜的父親犯法殺人，舜會怎麼處理？」孟子答：「抓起來執法就是。」桃應又說：「舜不會阻止他父親被逮捕嗎？」孟子：「舜怎麼阻止？這是法律必然要接受的結果。」桃應：「難道舜就這樣接受嗎？」孟子：「舜看待天下就好像一雙破鞋子，他會偷偷背著父親逃跑，沿著海邊住下，終生安樂，忘掉自己曾為天子。」

在法律與親情之間，舜選擇親情，但他不會因為保護親人而破壞法治，扭曲所有人共同遵守的法律標準，講一些顛倒是非的話來強辯，或者毀謗制度不合人性云云，而是自己帶著父親偷偷離開，尊重法律，選擇親情。

孟子的舜父殺人，背父逃走，與孔子的「父子相隱」，乃一脈相承的儒家倫理。如此平常人倫，在今天禮崩樂壞之時，才知珍貴。

當然有學者以現代哲學觀點，持完全相反意見，認為儒家思想與腐敗有著根本性的關連。例如，劉清平〈儒家與腐敗─析《孟子》中有關舜的兩個案例〉。

（編按：本文刊載於熱血時報印刷版第85期。熱血時報印刷版訂閱連結：http://www.passiontimes.hk/4.0/regform.php）