華人對冥界之事多禁忌，常被抹黑成保守、落後；月餅廣告充滿幽冥指涉，公關、報章報導也有意無意指是「見人見智」。

時下就是有那麼多人，鄙視傳統禁忌。

關於死亡，他們響往的是日本電影《禮儀師之奏嗚曲》的那種「明明是空白，但好像很有感覺」。死亡，他們就希望這種色調，不想有禁忌，不想有天譴、審判，或輪迴，只想有RIP（rest in peace）。你罵一句「俾天收」，就是犯了他們的禁忌，他們新的禁忌，就覺得你「涼薄」。

至於紙紥公仔，拿來「玩膠」，做中秋燈籠，他們認為好好玩。他們稱是「百無禁忌」。

有文化才有禁忌：華人若視死亡是禁忌，又怎麼會有鬼節？

華人對冥界之事多禁忌，就是保守、落後？新派港人不認識幽冥符號，便解說成「百無禁忌」。禁忌有何社會意義？

有文化，才需要禁忌。禁忌是區隔，區隔出時節、或者社會分工。華人社會因爲已有社會功能和儀式完善的孟蘭節，我們才需要禁忌，分開時節和日常生活。鬼門關有開有關，悼念死人有時令，七月就要主動在儀式裡照顧亡魂，重陽清明就要拜祭先人。其他日子，社會就有人不應無故大規模出現幽冥的意象，令大眾恆常活在死亡氣氛，令平常日子也要肅殺渡過。

華人不是因為文化較西方落後，避談死亡。而是因為有文化，有節日應付死亡，便不用常常談。不然，點解華人會避忌幽冥的符號，但又會有那麼毛骨悚然的鬼節？

點解華夏鬼節特別恐怖？

點解華夏無論道教和佛教拜祭儀式，都係比西方儀式更複雜和悲壯，而不像西方耶教儀式簡潔？因為華夏沒有一神信仰，死後世界非由上帝「一統黃泉」。那是由上帝審判，然後不是落地獄，就是上天堂，沒有懸念。華夏的死後世界，懸念好多，亡魂可以留在人間、可以魂飛魄散、可以投胎，而且投胎也不知變成甚麼。所以，人死了，親人或同鄉會好擔心，好擔心死人生前未了願或仇未報，便不得超生或投貽，

因此，華人才發展出更複雜的儀式，替亡靈操心。

為了送先人上路，無論是出殯或超渡孤魂的鬼節，大量儀式都是「擬人法」，想像照顧逝者，本身就是深厚的表達藝術（expressive arts）。華人儀式的表達，是「外向」的。人參與儀式，「燒衣紙」要火，現場氣溫熱，也要做大動作參拜，出一身汗，家族或社群從大開大合的舉止，寄情和消解傷痛。新派蒼白的死亡儀式，講求安靜、簡約、冰冷，人在內向的氛圍中低頭送行，無從寄情，復原困難。

RIP、公開拜祭與弔民伐罪

華夏拜祭，主題不一定是安息，不一定是RIP。社群一遇死亡，就只會祈願逝者安詳，是人類原始文化，是基本的情懷。但社會人類社會複雜了，人要面對非自然死亡、要面對戰爭、面對走得不安詳。跟走得不安詳的亡靈說安息，跟叫情緒病患者開心點，也是思想幼稚的表現。這種社會，是沒有文化才會變得幼稚。

之前提及，華夏死後世界複雜，容易令人憂心亡靈。如果逝者含屈而終，華夏儀式容易把拜祭者由哀悼推向追究。所以，中共和港共是忌諱祭祀。點解沙士死那麼多人，都沒有公開祭祀？因為，社會枉死者眾，公開祭祀，就是弔民伐罪。

盂蘭節公開祭祀，社群集體安撫亡魂，是成熟文明的寶藏。今日新派死亡觀，解魅死亡（Disenchanted）、死亡「去神秘化」，把華夏文明Boot機重來，令香港社會由最原始的個別死者安息開始（rest in peace），重頭面對如何面對較複雜的死亡，例如社群的死亡陰影、含屈而終、死於非命等等。香港傾頹，枉死者日眾，料原不到連「死亡」也被解構了，有冤無路訴。

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